Recreaciones mitológicas en el antiguo espectáculo romano

Hasta el día de hoy, los antiguos romanos siguen siendo infames por su uso dramático del espectáculo y otras formas de entretenimiento. Una variación menos conocida del espectáculo romano son las recreaciones mitológicas que tuvieron lugar durante el  ludi meridiani  (espectáculo del mediodía). Estas actuaciones no solo fueron recreaciones para el entretenimiento, sino que también fueron una forma muy real de ejecución.

Las almas desafortunadas obligadas a recrear los mitos fueron principalmente criminales condenados que habían cometido un delito capital, pero también pueden haber sido prisioneros de guerra . Dentro del mundo romano eran solo los  humiliores (personas de estatus inferior) y no ciudadanos que fueron condenados a morir de esa manera, ya que las ejecuciones públicas a menudo se realizaban de una manera que se consideraba degradante y humillante.

Kathleen M. Coleman sugiere que los no ciudadanos, junto con los delincuentes humildes, tenían derecho a las penas más degradantes como resultado de su falta de estatus dentro de la sociedad. La intención del individuo responsable de condenar a los criminales / prisioneros era separar a los condenados de la sociedad, tanto física como emocionalmente, para evitar la simpatía entre los espectadores.

Al humillar a los condenados, los espectadores experimentarían una especie de superioridad moral compartida sobre el individuo que había sido condenado a muerte.EL EMPERADOR NO SOLO PUDO USAR EL ESPECTÁCULO COMO PROPAGANDA, SINO QUE TAMBIÉN PUDO DEMOSTRAR QUE, COMO EMPERADOR, TENÍA PODER SOBRE LA HISTORIA Y LOS MITOS COMUNES.

Aunque es difícil determinar los verdaderos motivos detrás de las ejecuciones, es probable que el emperador celebre juegos como el ludi meridiani  para controlar a la población y permitir que las recreaciones sirvan como ejemplo de lo que puede sucederle a las ejecuciones.  público si ellos también violaron la ley . Si este fue el caso o no, y si esto fue efectivo o no, sigue sin estar claro.

Sin embargo, está claro que tales espectáculos tenían un propósito político, y la inclusión del mito no es una coincidencia. Como la historia griega y romana antigua se midió en términos de mitos, los mitos se incorporaron a su vez a muchos aspectos de la vida cotidiana y el espectáculo dentro del mundo antiguo, sirviendo por igual a propósitos políticos, sociales y religiosos.

Las fuentes primarias de tales eventos incluyen a Martial, un poeta del siglo I dC, y Clemente de Alejandría , un teólogo cristiano del siglo II al III. El trabajo de Martial  On the Spectacles  describe los juegos inaugurales de Titus en el 80 EC y proporciona tres relatos de recreaciones mitológicas. Estos incluyen: Hércules , Orfeo y Pasifas.

HÉRCULES

Es probable que los romanos eligieran específicamente los mitos y personajes más populares para que los condenados sean identificados fácilmente, como Hércules vestido con la piel de un león agarrando un garrote.

El resultado inevitable de esta recreación fue la crematio  (cremación) como dentro del mito. El escenario en sí puede diferir del mito, sin embargo, se cree que el escenario más común para la recreación del mito de Hércules tendría lugar en la pira de inmolación del Monte Ida. Si no, entonces la recreación simplemente incluiría a «Hércules» con la prenda que le dio Deianira , que según el mito había sido manchada con la sangre del centauro Nessus.

En realidad, la túnica se empapó en tono para volverse más inflamable. Esta túnica recibió el nombre tunica molesta . En comparación con el mito original en sí, esta recreación es bastante similar. Los atributos de Hércules son generalmente los mismos, incluso la túnica que le dio Deianira. Lo más importante, el resultado del mito sigue siendo el mismo también; «Hércules» muere al ser quemado vivo de una forma u otra.

ORFEO

En lo que respecta a Orfeo, otra figura fácilmente identificable en la mitología , Martial describe una manipulación del mito. Aunque Orfeo habría permanecido identificable llevando una lira , tal vez incluso tocando música y cantando, el resultado del mito fue alterado. A diferencia del mito, Martial registra que la muerte de «Orfeo» fue causada por un oso en lugar de la Baca . En esta recreación, las maravillas del anfiteatro se hubiera puesto en práctica, aprovechando las múltiples entradas, trampillas y exhibiciones escénicas. «Orfeo» habría entrado en el área con su lira, mientras que los animales mansos e inofensivos habrían sido liberados lentamente. Algunos de estos animales pueden incluso haber sido entrenados para interactuar con el personaje y su música.

Finalmente, un oso habría sido liberado, y tal vez «Orpheus» incluso habría sido atrapado para evitar escapar. Una vez que «Orpheus» fue atrapado y el oso liberado, el criminal habría sido destrozado, probablemente interpretado como un giro irónico al mito, que la audiencia, al no haber anticipado esto, encontraría entretenido y lleno de suspenso: «Orpheus» asesinado por la misma bestia que debía encantar.

PASIFAS

Finalmente, Martial también relata la recreación de Pasifae, la esposa del rey Minos y madre del Minotauro . Según el mito, fue el rey Minos quien condenó a Pasifae, engañando a Poseidón de un magnífico toro que debía ser sacrificado a cambio de legitimar el reclamo del trono por parte del rey Minos.

En castigo por este crimen, Pasiphae fue maldecido por enamorarse del toro. Llena de deseo por el animal, le pidió al artesano Daedalus que le construyera una vaca de madera cubierta de piel para que pudiera subir y unirse al toro en su campo. Ovid se burla de la situación dentro de su trabajo,  Ars Amatoria, diciendo: «Pasiphae gritó de alegría cuando el animal la convirtió en su amante … Bueno, el señor del harén, engañado por un muñeco cubierto de felpa de madera, dejó embarazada a Pasiphae. El niño se parecía a su padre». (289)

La recreación de un mito tan impactante es escéptico y poco claro. Aunque la bestialidad también estuvo presente en el trabajo de las Metamorfosis de Apuleius  , y hay casos conocidos de mujeres que realizan bestialidad con varios animales en otras culturas, es difícil creer que esto realmente ocurrió dentro de la arena bajo la mirada de los espectadores.

Puede ser que a la multitud simplemente se le hiciera creer que esto era así, pero tal vez el mito se volvió a representar mucho como nos dice Ovidio. Martial parece alentar a los lectores a creer que el espectáculo era cierto para darle al emperador poder sobre el mito mismo, escribiendo : «Cree en Pasifae unido al toro de Creta: lo hemos visto; la vieja historia es creíble. Ni, oh César, Debe ser sorprendido por la antigüedad en sí:… Sea cual sea la fama canta, los regalos de la arena a vosotros»(Coleman, 66.) Si se produjo una recreación tales, los condenados habría aparecido vistiendo la piel de una vaca Nero era se sabe que vistió a cristianos con pieles de animales antes de arrojarlos a los perros como un medio para degradarlos, por lo que esta práctica no era desconocida y tal vez no fuera de lo común dentro de la arena.

Coleman sugiere que la única forma en que un toro realmente hubiera montado a una mujer era si el condenado había sido manchado con el aroma de una vaca en la temporada. Como esta recreación fue pensada como un método de ejecución, parece haber poca preocupación por los romanos en cuanto al daño interno que tal reunión causaría. , si la mujer sobrevivió al evento, de todos modos se habría acabado con una espada.

DIRCE Y LOS DANAIDES

Otros dos mitos ambiguos que se registraron como recreados son los de Dirce y los Danaids. Al describir la persecución de los cristianos, Clemente de Alejandría registra que «las mujeres sufrieron persecuciones como Danaids y Dirce debido a su compromiso. Después de haber experimentado una tortura aguda e indescriptible, siguieron el firme camino de su fe y, físicamente frágiles, recibieron su noble recompensa «. [4] Parece que los mitos de Dirce y los Danaids pueden haber estado reservados para las mujeres cristianas, aunque no está claro si hubo o no un nivel de importancia detrás de esto.

Dentro del mito, Dirce está atado a los cuernos de un toro salvaje y Zethus y Amphion, hijos de Antiope, que fueron encarcelados por Dirce, arrastraron a su muerte. En este caso, el mito y la recreación fueron esencialmente los mismos. Dentro de la arena, una mujer condenada, a menudo cristiana, se vio obligada a recrear este mito y atada a los cuernos de un toro y arrastrada a su muerte. Sin embargo, en el caso de los Danaids, la relación entre el mito y la recreación es menos clara.

Según la mitología, la historia de los Danaids difiere de una fuente a otra. Las 50 hijas de Danaüs se casaron con los 50 hijos de su hermano, Aegyptus, pero solo después de mucha persuasión. Danaüs le dio a cada una de sus hijas una daga e instrucciones para matar a sus esposos la noche de su boda; todas menos una hija lo hacen.

Su castigo parece variar, pero en el período helenístico parece que la creencia común era que los Danaids se vieron obligados a llevar agua al inframundo o al Hades.con vasos con fugas para llenar un canal, o tal vez forzado a llenar un recipiente sin fondo. Dentro del área, su castigo es aún más confuso, ya que los «Danaids» solo fueron reconocidos por sus naves, que se vieron obligados a llevar. Se desconocen los medios de su muerte y probablemente fueron creados solo para la recreación.

ATTIS

Coleman describe una recreación mitológica adicional sobre Attis. Según Ovidio, Attis era una hermosa joven frigia que era amada por la madre de los dioses, Cibeles . Atis se consagró a ella jurando fidelidad eterna, traicionándola con una ninfa de árbolllamado Sagaritis, y que luego se volvió loco, lo que resultó en su emasculación autoinfligida. Dentro de la canción 63 de Catulo, Attis se describe como un joven que se emasculó a sí mismo como resultado de la locura que Cybele le infundió, mientras que una versión alternativa del mito se refiere al joven como el Galli, el principal sacerdote eunuco de Cybele.

El resultado final fue el mismo dentro de las recreaciones. El criminal condenado a morir como «Attis» inevitablemente sería castrado, lo que tal vez incluso fue autoinfligido. Al acuñar el término «charadas fatales», Coleman aborda este mito dentro de su investigación de las recreaciones. En su opinión, la castración en sí misma no se consideraba fatal. En cambio, la recreación de Attis puede haber sido utilizada como un medio de tortura durante el interrogatorio.

En orden para «Attis» para castrarse a sí mismo, es probable que el individuo hubiera sido amenazado de muerte si se negara a hacerlo. Lo más probable es que los condenados fueran conscientes de que morirían de cualquier manera, ya que las recreaciones fueron una forma de ejecución en su conjunto, y es difícil creer que amenazar a los condenados realmente funcionó. Lo más probable es que «Attis» hubiera sido empalado en su lugar, y se le hubiera ordenado castrarse si fuera libre. Sin duda, un concepto gráfico, pero probablemente habría funcionado.

Lo más probable es que «Attis» hubiera sido empalado en su lugar, y se le hubiera ordenado castrarse si fuera libre. Sin duda, un concepto gráfico, pero probablemente habría funcionado. Lo más probable es que «Attis» hubiera sido empalado en su lugar, y se le hubiera ordenado castrarse si fuera libre. Sin duda, un concepto gráfico, pero probablemente habría funcionado.

SIGNIFICADO SOCIAL Y POLÍTICO DEL MITO EN LA ARENA

Al igual que las obras de Marcial, las recreaciones mitológicas tenían importancia política y ambas pueden atribuirse a la comisión del emperador. De hecho, al recrear el mito, el emperador ganó el control sobre él. No solo fue capaz de atraer a las multitudes usando el espectáculo como un medio de propaganda, sino que también fue capaz de mostrar al público que, como emperador, tenía poder sobre la historia y los mitos mismos.

Para ir aún más lejos, cada vez que el mito de Orfeo fue recreado y el condenado fue asesinado por un oso en lugar de la Baca, el público se habría sentido complacido con el cambio innovador y al mismo tiempo señaló que el emperador no solo podía recrear el mito. , pero modifícalo también. Un emperador que pudo recrear el mito fue capaz de «probar» que un mito era real y, por lo tanto, capaz de hacer un milagro.

En un mundo donde el mito y la historia están unidos entre sí, el individuo que puede reclamar la mitología no solo tiene poder sobre la historia, sino que también tiene la capacidad de reclamar cualquier prestigio y poder que posean los mitos. De hecho, los miembros de la aristocracia habrían reconocido fácilmente el concepto de asociarse con el mito y apropiarse de los poderes relacionados con él, ya que la élite había seguido esta práctica durante generaciones.

Los romanos creían que a través del mito, la moral, la conducta y las virtudes de la nobleza se aprendían. Naturalmente, muchos intentarían reclamar linaje mitológico para merecer tales rasgos nobles. Ciudades y las regiones también conectaron su herencia con héroes mitológicos, ya que a menudo mostraban elementos importantes de valorización, entre los que se incluyen la gran edad, los hechos civilizadores y la valentía marcial.

Los romanos respetaban mucho las religiones y culturas que podían jactarse de la antigüedad, y la misma teoría se aplicó también a los individuos. Aunque ficticio más allá de la tercera o cuarta generación, a menudo se descubrió que la élite asociaba la familia de uno con héroes y reyes antiguos o mitológicos para presumir del mismo prestigio que el supuesto antepasado alguna vez había poseído. Esto no es tan diferente de los poseedores de los juegos en sí, aquellos que organizaron los espectáculos más efectivos y grandiosos para honrar y ganar prestigio para su propia familia. Como el mito ocupaba un lugar integral dentro de la ascendencia romana, la sociedad, la política y la religión., no puede sorprender que las recreaciones mitológicas dentro del espectáculo romano también desempeñaron un papel importante.

Aunque pocas fuentes modernas y antiguas abordan la práctica directamente, las recreaciones mitológicas cumplen un papel sutil pero valioso dentro de los juegos romanos como un medio de propaganda y control que no debe pasarse por alto.